@理咚葆：

十年前，一个流行的论调，中国人没信仰，因此道德败坏云云。然后就有文艺青年，去青藏高原看了一路朝圣之旅，从那些红扑扑的脸蛋上看到了“因为信仰而纯净的眼神”。最后和圣僧活佛们实现了大和谐，给信仰充电。

宗教这玩意儿，从来不是单单依靠经卷和说教实现的脑控技术。宗教对于个体来说是一种生活方式，是一整套的意识形态和行为逻辑；对于社会来说是一种群体的组织方式。没有了体系了组织，宗教就不能算是宗教，而是神话和故事集。我认为中国人有一个非常鲜明的优点，就是绝大多数人没有宗教信仰，避免了被各种宗教脑控。

对于中国人来说，主流的信仰是原教旨实用主义者，天生的生意人。中国人的信仰非常实际，非常接近于一门生意。中国人和神祗之间的关系，不是一种接受规训、引导和教育的关系，而是一种比较平等的交易关系，一手交钱一手交货。人们可以花大价钱供奉神祗，相应的神祗要给与等额的回报。

神祗的绩效主要指标，就是灵还是不灵。所谓香火旺的寺庙，就是在这里许的愿容易被实现。如果一座寺庙常年不能实现人的愿望，久而久之信徒们自然就不会来，香火就要断绝了。为此，编造故事和传说，也是寺庙们日常最重要的工作之一。这些故事和传说，久而久之又成为信仰中最重要的部分。

中国人，不见得需要理解宗教的奥义、哲学意理以及神祗的象征性意味，这些都不重要。如果教堂接受香火的话，那么第二天某个教堂的十字架比较灵验的消息，就会流传出来。从这个意义上，佛陀、老君、妈祖、上帝，彼此之间没有分别。我之前在广东顺德农村，还看见村民给孙悟空建庙的。孙悟空，就是电视剧里那版孙悟空的真实彩绘泥塑版。

1980年代有一部挺有名的小说，《老井》，作者是郑义。里面大多数情节我没印象了，只有一段内容印象深刻，我觉得这段特别能解释中国人和神祗之间的关系：

西北某地常年干旱缺水，村民多受此困，生计艰难。每到旱年，远近村民无不恓惶不可终日。各村都建了龙王庙，时不时要拜一拜，祈求上天垂怜，恩赐甘霖。某年又是一个荒年，一连三个月滴雨未下，山坡上草植退去，日渐荒芜。农田龟裂，当年已有绝收之迹象，旱灾就在眼前，饥荒也必然发生在不久后的将来。村民拜完了本村的龙王不顶用，就去邻村“偷”一尊龙王，接着祈雨。这个风俗叫“偷龙王”，道理大概和外来的和尚好念经一样，外地的龙王可能慷慨些。可是这一年，邻村的龙王也显示出了自己的悭吝。

事到如今，村民只能“恶祈”。啥叫“恶祈”？就是选出村中一个富有德性的人，来充当“罪人”。用自甘受罚、自甘受苦的方式，接受惩戒，从而感动神灵。村中一户孙石匠，专以打井为生，可打来打去，也打不出常年有甘甜泉水的好井。孙石匠自告奋勇当了“罪人”，去向从隔壁村偷来的“黑龙王”请罪，为本村祈雨。

仪式当天，烈日灼心。孙石匠一条短裤、全身赤膊，左右肩膀各扛了三把铡刀，一路步行十余里，向黑龙王请罪祈雨。铡刀的刀刃朝内，嵌入肩膀。稍微有动作，肩膀就要被铡刀创伤，流出血来。只有流了血，才能用自己的苦难给黑龙王献上血祭，洗脱全村的罪责。就这样走了十里山地，远近围观者见之无不动容，哭声震天。到了龙王庙，孙石匠已是遍体鳞伤，血流了一路，几乎晕厥过去，战巍巍跪在黑龙王面前，向黑龙王同志请罪求雨。

仪式结束，又等了一天，雨还是没下。孙石匠从昏睡中醒来，发现毫无下雨迹象。于是一骨碌从床上弹起，抄起一把铡刀，冲进龙王庙。二话不说，把黑龙王用绳子捆起来，吊在了树上，烈日下暴晒。一边暴晒，一边用铡刀恶狠狠抽打这尊神像。远近村民被这一幕吓傻了眼，胆小的人连忙把门窗都关上。孙石匠一边抽打龙王，一边向天咆哮：不打出雨来决不罢休！没过多久，狂风卷着砂石，铺天盖地而来，乌云遍布山头，转而暴雨倾盆……

我觉得这段情节，特别能显示中国人和神灵之间的关系。你是人也好，是鬼神也罢，我们之间是一种平等的交易关系。收钱你得办事，吃了我的供奉和香火你就得给我干活，不干活不行。你不干活，就是欠揍，就要把你连根拔起打倒推翻。

这种事，放在任何一个被宗教脑控祸害的国度，都难以想象。你搁西班牙、意大利这些被地方的人，借他一万个胆子也不敢对十字架上挂着的那位表示出一点的不敬；你搁沙漠这些地方，那更不用提了。中国人不一样，中国人不仅敢于与神交易，还敢于骂神、打神，必要时也可以废了神换自己上，毫无负担。这代表了中国人在不幸的历史中形成的胆识和勇气：这世界上，归根结底，没有什么是不可以挑战的。