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从自然观开始扯

纳文 书生 844℃ 已收录 0评论

熬夜伤身。这句话似乎已经人尽皆知,但夜是几点?伤何处?我一直没有找到明确的答案,网上盛传的时刻表让人不明觉厉,但又总是让人觉得不足为据。

从自然观开始扯

几点记忆力最好?几点应该喝水?似乎没有一张明确的时刻表人就会对自己的健康状况产生一种厉害的担忧。芒福德说钟表限制了人类的自由。一年之计在于春,一天之计在于晨,昼夜更替,四季变换,大自然生生不息,可不是按表走的。

中国古代没有科学。这句话我是不敢离靶子说出来的,可科学是什么?早读一书,西方曾对中医切脉表示难以理解,隐晦的内容,只可意会的手法不若听诊器一下一下来的让人踏实。中庸之道的柔和似乎一直贯穿着中国传统文化的历程,我同意这一观点——中国没有科学。中国传统文化无需向科学靠拢,古代中国固有自己的宇宙观和方法论,而笔者私以为,这恰恰是最接近于古希腊智者仰望星空的科学之源。

在原始社会中,人们出于生产和生活的需要开始认识自然,在劳动的过程中逐渐积累起了关于自然的知识,这些知识起初限于与人类生活密切相关的天文,数学,医学等方面,构成了自然科学萌芽的最早形式。英国科学史家劳埃德(G.E.R. Lloyd)指出:“自然的发现”是科学的开端。古希腊人区分了“自然”(nature)与“超自然”(supernatural),将自然现象视为规则影响的后果,放弃了超自然的神话,转而开始用自然物解释自然现象,追寻自然现象的本质,这被视为自然的发现。自然科学萌芽之际,人们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的,由于尚未形成分门别类的知识体系,一切关于自然的知识都包含于哲学的范畴内,最古老的希腊哲学家同时也是自然科学家,他们不断观察自然,描述自然,探求自然界的规律性。在这个过程中,诞生了古希腊目的论的自然观。

古希腊的目的论(Teleology)自然观

古希腊自然哲学家将自然看做一个有生命的、不断生长发育着的有机体。以米利都学派为代表的第一批自然哲学家开始试图对自然界中地震、雷电等现象进行自然的解释,并在解释的过程中逐渐开始探讨万物的起源和构成问题。泰利斯(Thales)提出了构成宇宙的原质是水,阿那克西曼德(Anaximander)认为是无限,阿那克西美尼(Anaximenes)则认为是气。毕达哥拉斯(Pythagoras)和他的学派则放弃了单一元素的观念,提出了最初的四元素说,认为物质是由土、水、气、火组成。恩培多克勒(Empedocles)更为明确地提出了了水、气、火、土四元素。亚里士多德(Aristotle)则把四元素学说系统化:土最重,组成了地球的核心;水较轻,覆盖在地球的表面;气、火更轻,笼罩着地球或向上飘扬;以太最轻,位于天上,绕着地球运行。四元素说持续了两千年之久,直到18世纪化学革命之后才真正走入历史。

公元前4世纪,柏拉图(Plato)提出了四元素说的物质理论。柏拉图认为几何学是对一切事物进行形而上学抽象化和完美化的模型,因此组成四元素的原子形状分别是体现其性质的一种正多面体。这样的多面体每一种所具有的各个正多边形侧面都完全相同。几何学家业已证明,符合这种要求的多面体只可能有五种。其中火是正四面体、气是正八面体、水是正二十面体、土是立方体,还剩下一种正十二面体没有元素可与之对应,柏拉图以不清晰的语调写:“神使用正十二面体以整理整个天空旳星座。”

“理念”在希腊文中的本意是形式,毕达哥拉斯学派借用这个词来指称理想的几何图形,以区别于纸面上画出的几何图形。后来苏格拉底将这一思想推广到伦理领域,以区别理论上的善与实际的善行,柏拉图则将这一思想推及整个宇宙。他认为:“天文学和几何学一样,可以靠提出问题和解决问题来研究,而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法,宇宙由混沌变得秩序井然,其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案;关于这个方案付诸实施的机械过程,则是一种想当然的自然事件。柏拉图的宇宙论包括三个要素:形式、个体和造物主,造物主只是依据形式利用无定形的基质造作万物,因此流变的现实世界只是永恒的形式世界的一个不完善的摹本。科学的目标,就是要揭示出流变世界所显现的秩序,从而将人类的灵魂引向永恒的形式世界。因此,理想的科学,其命题不是观察的陈述,而必须是不可反驳的,也即数学化的。

从自然观开始扯

柏拉图的学生亚里士多德在此基础之上,为构成物质的4种基本元素添加了第5种元素——以太(aether),并认为天空是用此组成,但他没有将以太和正十二面体连系。与柏拉图认为这些元素成抽象的多面体形不同,亚里士多德认为它们是由更为基本的几个属性——热、冷、湿、干——配对组成的。这些属性都由一种在理论上品质较差的“第一物质”即原初材料反映出来。如图所示,属性湿和冷构成元素水,热和干构成火,湿和热构成气,冷和干构成土。普通的土和其他一切合成物体都是这些纯元素的混合物,而纯元素是绝对看不到孤立态的。

从自然观开始扯

作为希腊科学的集大成者,亚里士多德接受了前人关于质料因和形式因的观点,并提出了著名的“四因说”。“四因说”是指万事万物都有四因:质料因、形式因,动力因和目的因。以房屋为例,砖头石块是质料因,设计图是形式因,建造者是动力因,居住的使用价值就是目的因。关于质料因,他认为地面上的一切事物都是有水土气火4种基本物质构成的;关于形式因,也就是每个个体事物的特征形式,他认为只是我们思想的抽象产物,而不是什么永恒不变的存在。亚里士多德的创见,是他为一切个体事物赋予了动力因和目的因。事物是变化的,这些变化是有原因的。亚里士多德认为,要完整地解释事物的变化,需要指出四种原因:质料因、形式因、动力因、目的因。其中目的因是最重要的,他称为终极因。正像胚胎的变化是指向一个目的的一样,其他任何事物的变化也是如此。甚至世界作为一个整体也有一个目的,他称为隐德来希(Entelechy )。

亚里士多德的理论能够在天文学、生物学、数学等领域形成一个完备严整的体系,因此在很长一段时间内都占据着绝对的统治地位。这就不难理解为什么中世纪的自然哲学依旧采用实体、本质、质料、形式、质、量等亚里士多德哲学范畴而非近代科学所使用的时间、空间、质量、能量等等概念来解释自然。中世纪的自然哲学本质上就是亚里士多德的自然哲学,它所研究的对象包括:一般意义上的变化和运动,天体的运动,元素的运动和转化,自然事物的生灭,位于月下区上方的大气现象以及对动植物的研究等。

中世纪的神学自然观

欧洲历史的中世纪(Middle Ages)是指公元后5世纪至15世纪(约476年-1453年),随着西罗马帝国的崩溃而开始,文艺复兴时代和大航海时代的来临而结束。这个时期的欧洲没有一个强而有力的政权来统治,封建割据带来频繁的战争,造成科技和生产力发展停滞,传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期,更有学者将其称之为“黑暗时代”(Dark Ages)。

中世纪科学史的意义在过去往往被人们低估,中世纪被称作“黑暗时代”很大程度上是因为文艺复兴时期的学者认为中世纪的自然哲学家没有在具体科学上作出重大发现。但欧洲中世纪科学发展的真正意义在于为希腊科学提供了一个庇护所——大学(Academy)。大学成为学者们对希腊—阿拉伯科学进行消化吸收、对亚里士多德理念进行讨论批判的阵地。大学的建立,可以说是为欧洲日后科学的发展奠定了一个理性的思想传统,在一定程度上得益于科学和神学的冲突。

亚里士多德的目的论自然观是中世纪神学理论家建立神学目的论的思想源泉之一。中世纪的基督教对古希腊的知识体系和思想体系有一定的亲和力。亚里士多德和托勒密的学说为中世纪学者诠释教义,构筑新的自然观提供了一个新的视角。中世纪的学者将自然作为人们认识并可以加以理性解释的独立对象,用几何结构的方式描述、解释宇宙体系,以形式逻辑为工具构筑自己的理论诠释系统。他们以亚里士多德的形式逻辑为工具,用概念、范畴的定义、区分、组合的方式,运用三段式的演绎来论证、推断基督教教义的合理性,并使之系统化。

尽管基督教神学与亚里士多德体系存在一定的亲和性,但中世纪的神学是智力等级的顶峰,是一门高等学科,自然哲学与神学并不在同等地位,严禁用神学来作哲学论证。基督教神学与亚里士多德学说之间依然存在比较严重的冲突。例如亚里士多德认为世界是永恒的,宇宙没有开端和终结,这与基督教所主张的上帝从无创造世界相抵触;亚里士多德认为灵魂不能与肉体分离,因为形式不能与质料分离,所以灵魂不是永恒的,这与基督教所主张的灵魂不朽相矛盾;亚里士多德学说的决定论倾向也威胁了基督教的神的全能教义,没有给基督教的神迹留下余地;此外,占星学最终依赖于亚里士多德哲学,这威胁了基督教主张的自由意志。其潜在危险是,经验和理性可能成为获得或检验真理的唯一途径,从而暗示圣经启示和教会传统不可能是真理的来源,理性既是哲学论断也是神学论断的标准。而中世纪的学者全心全意地信奉由关于上帝和世界的信仰、知识和思想所构成的经久不变的传统,真理被认为是上帝一劳永逸的赐予。

13世纪大学里对亚里士多德学说的讨论,很快就引起了神学家的不安,最终导致了1277年的教皇禁令。在那一年,巴黎的主教在教皇的支持下公开谴责了亚里士多德学说中的219条“可恶的错误”,并宣布,如果依旧有人坚持或传播那些观点,将被逐出教会。这一裁决表面上似乎是保守的神学取得了决定性的胜利,但实际上反而促使中世纪的思想家们不再过分拘泥于亚里士多德的教条,解放了思想。

中世纪的神学自然观在经院哲学家的调和下最终表现为,中世纪的学者依旧主要是按照神学观点来解释世界。但与此同时,他们也相信理性有助于人们认识神的存在。然而,检视中世纪这种世界观的总体内容,每当亚里士多德的自然哲学与传统的基督教神学发生冲突的时候,自然哲学总是被置于第二位。

机械自然观(Mechanism)

近代以来的机械自然观是科学思想史上成果最丰硕的自然观之一,其萌芽最早可以追溯到古希腊德谟克利特(Democritus)和伊壁鸠鲁(Epicurus,)的原子唯物论学说(atomic materialism)。他们试图以不同大小、形状和重量的原子在虚空中的排列、组合和运动说明宇宙万物的构成和发展。在近代机械自然观的形成过程中,法国哲学家笛卡尔的思想起着基本重要的原发性驱动作用。

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                   近现代法国哲学家、物理学家、数学家笛卡尔Rene Descartes

笛卡尔的学说,是旧体系分崩离析之后建立起来的第一个完整的理论体系,它以一系列显著的特征区别于亚里士多德的理论。笛卡尔将质料因等同于形式因,同时取消了亚里士多德的终极因,从而确立了宇宙的机械论图像。在笛卡尔的体系中,所有物质的东西都为力学原理所支配,进行机械运动,无机物、植物、动物莫不如此。甚至对人的身体也可以做机械的研究,身体由血、肉、骨头组成,仿佛是一台机器。笛卡尔曾解释哈维的血液循环论,认为由心脏带动的血液循环,恰似水泵压水,完全合乎机械原理。这表明笛卡尔力求将力学的观点和方法推广到有机界,力求以一个合理的原则去同一世界,力求抓住普遍必然的本质,建立其理论体系。

牛顿力学的建立可看做是机械自然观确立的标志。牛顿的新世界,是一个与希腊人的宇宙迥然不同的世界。这个世界是无限的,同质的,一切事件都被抽象为质点在绝对时空中按照精确的数学定律运动。这个世界除了人和上帝的心灵之外别无目的,而只有动力,尽管动力的来源尚不清楚,但动力的数学规律已然确立。伏尔泰认为,牛顿以万有引力定律论证了宇宙是一架巨大的机器。如果制造一架良好的机器,需要极好的机器匠才能把它制造出来,而这个机器匠就是上帝。这样,一幅囊括一切层次和类别的、机器的自然图景便建立起来了。由于牛顿的力学体系将伽利略所发现的地面上物体运动的规律与开普勒所发现的天体(行星、卫星、彗星)运动规律成功地统一起来,机械自然观因其强大的解释力成为此后相当时间中绝大多数科学家所持的观点。

18世纪,法国唯物论者把这一完备的自然观形态推到了极端,认为所有物理现象可以用力学观点描述解释,而且认为这一观点也是和包括人类在内的整个有机生命界。机械自然观将自然视为一架机器,这架机器的运动和规律是由外在的理智强加给它的。机械自然观承认绝对空间,将宇宙视为一架大机器。时间永远以等速流逝,与物体运动无关。分析、分解的方法是研究自然的主要方法。

中国古代的自然观

让我们将目光从西方转向中国。早在公元前2500年的帝尧时代,中国古人就开始了有组织地“观象授时”的科学活动。夏代产生了“五行”的观念,殷周之际又产生了“阴阳”之说。古代的人们把自然界看作是一个普遍联系,不断运动的整体,由此形成以“阴阳五行说”为代表的朴素自然观。这种自然观主要是以阴、阳两种相对之气为天地万物之源,以金、木、水、火、土五种元素作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。阴阳二道互相作用,产生宇宙一切现象。五行按照一定的顺序相生相克,与四季变化一致。

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春秋战国时期区分了“天道”和“人道”。天与地、人与自然相互和谐共存,上天通过皇帝与人相通,形成了“天人合一”的理念。天人合一,汉朝董仲舒引申为天人感应之说,程朱理学引申为天理之说。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。“天人感应”的有机自然观倡导天人合一,顺应天道等理念。

宋明时期,哲学家们对于宇宙起源和万物构成的哲学探讨出现了一个高潮,形成了以“气”为本原的朴素唯物主义自然观。这种自然观认为,世界上的一切事物都是由”气“所构成的,而气又有两种状态——离散的和聚合的。中国古代自然哲学家用”气“的概念建立了一幅普遍联系的整体的自然图像。

阴阳五行学说,气本论等学说与人体的医疗经验相联系,形成了具有东方特色的一套中医学理论。其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。中医理论认为人是自然界的一个组成部分,由最基本的物质“气”以及“气”的两种不同趋势的基本运动——阴和阳构成。阴阳二气相互对立而又相互依存,并时刻都在运动与变化之中。在正常生理状态下,两者处于一种动态的平衡之中,一旦这种动态平衡受到破坏,即呈现为病理状态。中医理论坚持“天人合一”和“天人相应”,认为人与自然界是一个统一的整体,人的生命活动规律以及疾病的发生等都与自然界的各种变化息息相关。在治疗过程中,中医理论强调“整体观”,认为人体各个组织、器官共处于一个统一体中,不论在生理上还是在病理上都是互相联系、互相影响的。因而从不孤立地看待某一生理或病理现象,头痛医头,脚痛医脚,而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防。

阴阳学说是中国古代宇宙观和方法论的一种,这种具有对立统一的内涵的学说在中医学中的应用向人们展示了人与自然界的整体关系、人体的组织结构、生理功能及病理变化。可以说,阴阳学说是研讨中医学术必须掌握的理论方法之一。

所谓的阴阳不仅能概括事物或现象对立统一的两个方面,而且又能表示两种对立的特定的运动趋向或状态,即相互间又是可以转化的。 转化是一个过程,而不是一瞬间的格式塔转换。当你认同昼夜此长彼消,阴阳五行之变,中医之道,看着日慢慢出,月缓缓落,不知还会不会追问,我到底应该在几时几分几秒睡着方为上策?

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介个图做了好久。。。

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